Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

ИПХС

Тверские

Жили в Москве (у Тверских ворот) и странники, но тогда они не были отдельным согласием — странниками называли нелегалов, не записанных в раскол...Появилась так называемая московская филипповская „балчужная" церковь-согласие. Что касается тверских странников, то они были связаны именно с „балчужными", но через несколько лет размежевались с ними...Странников 60-х гг. XVIII в. называли также „тверские", „тверское согласие", „тверские странники". Причина употребления такого названия неясна. Возможно, согласие локализовалось в районе Твери. Иную версию дает одно из федосеевских сочинений - - оно упоминает о странниках, нелегально живших в Москве у Тверских ворот в 60-х гг. XVIII в.

•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
ИПХС

Газета "Республика" № 75 (5150) 21 июня 2014 года

Газета "Республика" № 75 (5150) 21 июня 2014 года.
Издание Правительства и Государственного Совета Республики Коми.

"Тайна огненных икон
/ Исключительные по красоте и энергетике памятники духовной культуры создавали на Удоре скрывавшиеся от мира староверы"





Группа удорских староверов-странников. Второй слева сидит П.Ф.Ильин (П.Виноградов). Стоит слева предположительно С.М.Козырев (А.Яблоков). Архангельск. 1909 год. Фото из частного собрания.
Эскизы святых, выполненные С.Козыревым (А.Яблоковым).
Иконописные шедевры удорских староверов-скрытников в черно-белом варианте сильно уступают своим оригиналам.


Collapse )
ИПХС

О ипхс в Кемеровской обл. 60-е годы

Оригинал взят у hasid в О низовой самоорганизации верующих в СССР

"В качестве основного источника использованы статистические материалы, отражающие состояние религиозных организаций Кемеровской области на 1 января 1961 года (по данным УКГБ Кемеровской области).

Информация обо всех религиозных общинах в городе Белове была собрана одним человеком — нештатным заведующим отделом писем городской газеты "Знамя коммунизма", пенсионером Г.К. Чечеткиным...

...В силу ряда причин на местах уполномоченных Совета по делам религиозных культов путали истинно православных христиан (ИПХ) и истинно православных христиан странствующих (ИПХС). Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Алтайском крайисполкоме писал: "Представляет интерес характеристика стариков религиозному течению истинно-православных христиан — ИПХС. Они утверждают, что эта разновидность старообрядчества на Алтае действует давно. До революции верующих ИПХ называли странниками. Старики считают, что секта существует со времён церковного раскола и в настоящее время представляет на Алтае единое течение ИПХ-странствующих". Возможно, и УКГБ, и уполномоченный СРК допустили ошибку, посчитав беловскую общину принадлежащей к ИПХ.

Весной 1961 года в г. Белово был осуждён на два года лишения свободы инок Варфоломей (в миру — Василий Филиппович Макаров). Ему на смену инок Варлаам назначил старшей Беловского предела инокиню Александру (обнаружена властями в 1962 году).

В марте 1962 года в посёлке Чертинском была выявлена нелегальная община ИПХС. В её составе было немногим менее 10 мироотречников (включая инокиню Александру) и более 10 видовых. Общинники переписывались с барнаульскими единоверцами. Весной-летом того же года сообщалось о выявлении на ул. Ломоносова, д. 16 в ходе проверки соблюдения паспортного режима супругов Лузяниных, принадлежащих к ИПХС и потому уничтоживших свои документы. В результате проведенной с ними работы супруги выразили желание получить новые паспорта.

Община ИПХ состояла из жителей посёлка Старо-Белово. Наставник -- Иван Андреевич Путинцев, 1899 г.р. Численность на начало года — до 35 человек, на конец года — 30. Проводились добровольные сборы среди верующих на нужды общества и оплату наставников.

По данным УКГБ, к началу года "в результате проведённых профмероприятий община распалась на несколько мелких групп". О распаде общины "под влиянием общественности" сообщил и один из лучших атеистов города учитель школы № 1 А.И. Шебанов. На самом деле собрания (на которые собирались до нескольких десятков человек) стали проводиться в посёлке шахты "Полысаевская 1".
(Государственный архив Российской Федерации, Ф. 6991, Оп. 4, Т. II, Д. 344.
Завгородний, А. Странствующие тунеядцы и их благодетели / А. Завгородний // Кузбасс (г. Кемерово). 1962. 8 апр. № 84. С. 4.)

ИПХС

История о том, как Аксаков поймал член-корреспондента под Вичугой, и последовавшие за сим события...

Оригинал взят у valuh в История о том, как Аксаков поймал член-корреспондента под Вичугой, и последовавшие за сим события...

Кто такой Иван Аксаков?

Иван Сергеевич Аксаков (1823-1886) – знаменитый русский публицист и общественный деятель, лидер славянофилов. Редактор газет «День», «Москва», «Русь», журнала «Русская беседа». Пламенный оратор, вершиной его ораторского искусства были годы Русско-турецкой войны 1877-78 гг., когда он сделался выразителем славянских симпатий в русском обществе и в Европе. В Болгарии, освобождённой Россией от пятисотлетнего османского ига, Аксакова даже хотели сделать царём. Был женат на дочери поэта Тютчева.

Командировка в Ярославль

Но вернёмся к ранним годам Ивана Аксакова, когда он ещё не был озарён ореолом славы. В 1842 году, после окончания Училища правоведения, Аксаков поступил на государственную службу. В 1848 году он стал чиновником особых поручений при Министерстве внутренних дел, вскоре отправившись в командировку в Бессарабию с целью исследования местного раскола. В мае 1849 года он был командирован в Ярославскую губернию с целью ревизии городского хозяйства уездных городов и с секретной миссией изучения ярославского старообрядчества. Так тихо-мирно, за делами, прошло больше года. Аксаков обревизовывал хозяйство городов Романова-Борисоглебска, Рыбинска, Пошехонья, Углича, Ростова, Мологи, Любима… Писал секретные доклады о староверах.

Но в августе 1850 года размеренная чиновничья жизнь Аксакова резко нарушилась. В последние годы в Ярославской губернии наблюдался заметный рост числа бродяг и сопутствующей им преступности – воровства и грабежей. Весной 1850 года ярославские жандармы схватили главную воровскую шайку, которую возглавлял атаман Пашка, уроженец села Сопелки, располагавшегося близ Ярославля. В ходе следствия выяснилось, что лидер шайки был адептом ранее неизвестной секты. Из Петербурга в Ярославль был прислан чиновник, опытный в раскольничьих делах, граф Стенбок, который возглавил специальную комиссию, одной из главных задач которой было получение информации о таинственной секте, о её учении, а также арест её «наставников». Вот в эту-то комиссию и был включён Аксаков, как уже зарекомендовавший себя специалист по расколу. На несколько месяцев Иван Аксаков с головой погрузился в дела комиссии, отложив в долгий ящик  все прочие дела, связанные с ревизией городского хозяйства.


Collapse )

ИПХС

Как сложилась жизнь семьи протопопа Аввакума после его мученической кончины

Столько потерпела протопопица Настасья Марковна повсюда следуя за своим опальным мужем, от холода и голода потеряла двоих малолетних сыновей, но после мученической кончины протопопа Аввакума примирилась с никониянами.

У Аввакума Петровича с женой Анастасией Марковной (1628–1710) было девять детей: Иван, Агриппина, Прокопий, Корнилий, Ографена, Ксения (Оксиньица), Афанасий, двое сыновей умерли маленькими и их имена не сохранились – один по дороге в Тобольск и второй – на речке Нерче.

Судя по всему, из близких родственников протопопа Аввакума остался в вере только сын Прокопий, после отступления* раскаявшийся, и после кончины отца бежавший на Урал.
PS Только бегство в глушь от властей помогло сохранить веру Прокопию Аввакумовичу и его детям, все остальные отпали.

Collapse )
ИПХС

Укрывательство от записи старообрядцев в Петербурге в первой половине 18в.

Collapse )

PS Документов, достоверно рассказывающих о положении христиан старопоморского федосеевского согласия (в Москве) до 1771 года пока не выявлено. Существует лишь один, не вполне объективный источник: «Из истории Преображенского кладбища» . Его анонимный автор, принадлежащий господствующей церкви и обозначивший себя литерой «S», сообщает, что в первой половине XVIII века в Москве было весьма незначительное число староверов, особенно беспоповцев: «их можно было насчитать не более десяти семейств, и положение их было самое жалкое. Отмеченные особым знаком на платье (желтым козырем), они бегали общества. (…) особенно трудно было их существование в царствование имперарицы Анны, когда они могли только по ночам, тайно и с величайшею осторожностию, собираться для отправления своих служб в нескольких избах, построенных в самом глухом месте тогдашней Москвы, – на берегу Яузы и близ Хапиловского пруда. Императрица Екатерина облегчила их участь: им позволено было ходить без козырей, и они могли теперь жить по своим обычаям, не обращая на себя особенного внимания.
(Т.В. Игнатова (Котрелева) «Есть ли на кладбище живописец?». «Старообрядчество: история культура, современность». Вып.15. М., Боровск, 2014)
Collapse )