Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

ИПХС

С самого начала скрытничество на Печоре приняло антисоветский характер.

Скрытнические вожаки вели агитацию против колхозов, школьного образования, посещения клубов. Ф. А. Суслов из Пачгино, работавший со дня основания председателем колхоза в Бердыше, рассказывал, что наставники скрытников угрожали разными карами колхозникам, утверждая, что они "продались в руки дьяволу".

Население деревни Пырдинской на средней Печоре, попавшее под влияние скрытничества, поголовно отказалось в 1926 г. учить детей в школе, если там не будет введен закон божий. В результате проведенной политико-воспитательной и культурно-просветительной работы, а также привлечения вожаков Чердынского братства к ответственности деятельность скрытничества на Печоре к середине 30-х годов заметно сократилась. Были ликвидированы кельи в лесу, закрыты молельни в деревнях. На верхней Печоре в 1939 г. были обнаружены в келье две последние скрытницы, жившие в глухом лесу по р. Унье. Однако по дороге они бросились в воду и утопились, не желая выходить в мир. Иные скрытницы на средней Печоре оставались жить в лесных избушках и в более позднее время.

Влияние скрытничества в годы войны и послевоенный период усилилось. Появляются новые кельи "мироотречников"; часть населения в годы войны бежала в леса, скрываясь от призыва в армию. Хотя и в ослабленном виде, растеряв массу своих приверженцев, скрытничество сохранилось до наших дней.

История возникновения старообрядчества и скрытничества на Верхней и Средней Печоре. Ю. В. Гагарин

В 1920–1930-е гг. учение странников приобретает особую популярность
на Удоре и верхней Печоре: во время проведения коллективизации идеи
о втором пришествии антихриста, близящемся конце света и необходимости
бегства в леса были восприняты значительной частью староверческого на­
селения этих районов. Во время допросов верующие говорили о своем неже­
лании вступать в колхозы, о скорой войне и падении «безбожной» советской
власти. В апреле 1936 г. на Удоре арестовано 10 странниц, которые были
отправлены в Сыктывкар.
В это же время проходила ликвидация скитов на Печоре. По данным
А.Н. Козлова, принимавшего активное участие в уничтожении скитов, в этом
районе число странников доходило до 500 чел., из них свыше 300 жили по
Щугору, Подчерему и Илычу. Для их поимки организовали специальную
группу из коммунаров и красноармейцев, прибывших из разных регионов
России и районов Коми. Всего обнаружено до 300 чел., из которых около 150
были местными жителями. Большую часть верующих переселили на преж­
нее место жительства, часть арестовали. Их дальнейшая судьба неизвест­
на. На наш взгляд, важно отметить то, что активное участие в ликвидации
скитов принимали приезжие, тогда как местные жители помогали скрывать­
ся от властей: предупреждали о времени облав, не сообщали о месторасполо­
жении скитов. Практика привлечения людей «со стороны» существовала и в
дореволюционный период: испытывая противодействие местного населения
при решении вопросов, затрагивающих религиозную жизнь, представите­
ли власти обращались к коми из соседних районов. Например, ранее уже
упоминалось, что церковь на месте старообрядческого кладбища возводили
вычегодские крестьяне. Эти люди были незнакомы с местной религиозной
традицией, а значимые для староверов мировоззренческие установки не яв­
лялись таковыми для них; эту же тактику применяли и советские власти. От­
метим, что в деятельности странников власти видели прямую угрозу новому
режиму, оценивая ее как «контрреволюционную», тогда как против старове­
ров подобных дел не заводилось. В ходе бесед с информаторами выяснено,
что многие староверческие семьи раскулачивались, некоторые ссылались,
однако это было связано не с их конфессиональной принадлежностью, а со­
стоятельностью многих староверов.
В дальнейшем права и обязанности верующих определялись советским
законодательством о культах. Новый виток антирелигиозной борьбы начался
в 1959 г. Ужесточение антирелигиозного курса отражалось и в новой пар­
тийной Программе, и в новом Уставе КПСС, принятых в октябре 1961 г., за­
тем и в новой редакции некоторых статей Закона о культах 1929 г., принятой
в 1975 г. В документах, направленных на места, содержались разъяснения,
касающиеся нарушения законодательства о религиозных культах. Статьи
142, 143, 227 Уголовного кодекса РСФСР определяли наказание для руково­
дителя религиозной группы и активных участников за нарушение законода­
тельства о культах: от штрафа в размере 50 руб. до 5 лет лишения свободы
или ссылки с конфискацией имущества...

...Сохранились архивные материалы и свидетельства информантов о том, что
некоторые наставники могли предвидеть будущее: руководительница удор­ских
скрытников А.И. Карпова, наставники С.А. Мамонтов, В.И. Бажуков,
П.И. Мезенцев (старик Василий). В старообрядческой среде, особенно
среди скрытников, попытки узнать будущее оценивались негативно, однако
наставники указывали на то, что получили свои знания из священных книг.
В 1931 г. наставницы удорских скрытников предсказывали, что произойдет
смена власти, имущество будет возвращено прежним хозяевам, а случится
это если не в Ильин или Прокопиев дни, то осенью обязательно; предска­зывали
скорую войну, после которой советская власть рухнет, «подтверждая
свою клевету учением Библии». Печорский старец И.В. Бажуков утверж­дал,
что вся наша жизнь идет так, как предсказано в Писании. Его предска­зания
касались конкретных сел и деревень, предвещая их скорое закрытие
и исчезновение: «Он говорил, что деревня Сарьюдин опустеет. Останется
там только одна черноволосая девушка, т.е. дым будет выходить только из
одной трубы. И за этим домом будет проведена железная дорога».
Инфор­манты указывают на справедливость слов провидца («так оно и вышло»),
истолковывая его слова по-своему: хоть железную дорогу и не построили, но
планировали, появился не город, а поселок и т.д. Предметом предсказаний
становились события будущего, имевшие непосредственное отношение к
конкретному району (коллективизация и раскулачивание удорских крестьян
в 1930-е гг., укрупнение поселков и закрытие неперспективных деревень на
Печоре). Иногда предсказания касались и глобальных событий: «Старик Ва­силий,
имени его не знаю (Василий – имя, полученное при переходе в истинно
православную веру – В.В.). Давно уже умер. Он жил в Скаляпе, лесная из­
бушка у него была. Когда у нас разговор зашел, я говорю: «Война будет ли?»,
старик Василей сказал: «С Китаем нет, а вот с Америкой». Да. Так и ска­зал.
Он много что говорил». Имеющиеся материалы позволяют говорить
о том, что, по мнению верующих, наставник обладал знанием о будущем;
акцентируя внимание на достоверность пророчеств, рассказчики ссылаются
на авторитет Библии, Писания.

Власова В.В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные осо­бенности социальной и обрядовой жизни. – Сыктывкар, 2010.
ИПХС

Послераскольные авторитеты старца Евфимия

Инок Корнилий Выгорецкий охарактеризован Евфимием как „первыи... нам по Никоне о Господе наставник и основатель сего времене православныя веры". В соответствии со старопоморской традицией непререкаемым авторитетом для Евфимия является инок Игнатий (Соловецкий)
.

•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
ИПХС

Безгодов А. А. Старообрядческие согласия Верхокамья в прошлом и настоящем

...в истории староверия в Верхокамье оставили и так называемые «бегуны» (странники, красноверы). Наибольшее число воспоминаний об их пребывании встречается в Кулиге и Верещагино. В Кулиге странники имели особое влияние на поморцев. Возможно, на протяжении некоторого времени у местного населения даже не существовало четких границ между этими согласиями. Так миссионерами в 19 в. отмечено, что местные староверы по рождению своих детей не крестят, а крестятся только перед смертью. До середины 20 в. в Кулиге и округе староверы-поморцы не ставили крестов на могилах и вообще никак их не отмечали. В соседних деревнях Соколовского сельсовета, так же была распространена традиция устанавливать на могилах простые столбики с крышкой, что может в тоже время свидетельствовать и о связях с северной поморской традицией.

В первой трети 20 в., в Верещагино и районе, странники собирались тайно на квартирах и по частным домам. В это время они имели некоторые симпатии со стороны других старообрядцев под влиянием негативного отношения к Советской власти и усилением эсхатологических ожиданий. Согласно докладу направленному в 1932 г. правящему епископу в Пермь от протоиерея Мичкова(?), странников «в Верещагино 10-15 домов и столько же в Каранятах, организация тайная, но боевая с наступательным характером». В те времена подобная характеристика могла привести к трагическим последствиям. Более поздних упоминаний о странниках в Верхокамье не встречается, возможно они действительно оказались истребленными сталинским репрессивным режимом.

https://protopop-avvakum.ru/bezgodov-a-a-staroobryadcheskie-soglasiya-verxokamya-v-proshlom-i-nastoyashhem/

PS В Верещагино остались благодетели, потомки християн
ИПХС

Для получения гражданства/паспорта РФ иммигранты и лица без гражданства должны дать клятву

Лицо, приобретающее гражданство Российской Федерации по одному из оснований, предусмотренных пунктами "б" - "г" статьи 11 настоящего Федерального закона (за исключением лиц, указанных в части второй настоящей статьи), обязано принести Присягу гражданина Российской Федерации (далее - Присяга):
"Я (фамилия, имя, отчество), добровольно и осознанно принимая гражданство Российской Федерации, клянусь:
соблюдать Конституцию и законодательство Российской Федерации, права и свободы ее граждан;
исполнять обязанности гражданина Российской Федерации на благо государства и общества;
защищать свободу и независимость Российской Федерации;
быть верным России, уважать ее культуру, историю и традиции".

Федеральный закон от 31.05.2002 N 62-ФЗ (ред. от 26.07.2019) "О гражданстве Российской Федерации" Статья 11.1. Присяга лица, приобретающего гражданство Российской Федерации (введена Федеральным законом от 29.07.2017 N 243-ФЗ)


ИПХС

Ответственность за жизнь без паспорта и регистрации по законам РФ

КоАП РФ Статья 19.16. Умышленные уничтожение или порча документа, удостоверяющего личность гражданина (паспорта) влечет предупреждение или наложение административного штрафа в размере от ста до трехсот рублей.

КоАП РФ Статья 19.15.1. Проживание гражданина Российской Федерации по месту пребывания или по месту жительства в жилом помещении без регистрации влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от двух тысяч до трех тысяч рублей.

PS 51ст.Конст.РФ 1.Никто не обязан свидетельствовать против себя самого

http://constrf.ru/razdel-1/glava-2/st-51-krf

PS2 В соответствии с частью 1 статьи 27.5 Кодекса РФ об административных правонарушениях срок административного задержания не может превышать трех часов. При необходимости установить личность или выяснить обстоятельства административного правонарушения этот период легко продляется до сорока восьми часов. Срок административного задержания начинает течь с момента доставления гражданина в отделение полиции, по факту задержания гражданина сразу же должен быть составлен протокол задержания.

В законе о полиции в ст 13 ч 2, сказано: полиция имеет право проверять документы, удостоверяющие личность граждан, если имеется повод к возбуждению в отношении этих граждан дела об административном правонарушении.

https://юридическая-инициатива.рф/proverka-dokumentov-sotrudnikami-politsii-na-ulitse/
ИПХС

Рудименты/"рудименты" "безпоповского-староверия" у ИПХС

Продолжаю тему о рудиментах/"рудиментах" (в том смысле, что что-то уже не актуально, а что-то ещё в употреблении, но взято из общего выгорецкого, "безпоповского" корня).

Недавно общался с престарелой благодетельницей, она рассказывая о живших в прошлом християнах в пермском предела, помянула старушку-христинку которая настолько была благочестива и строгая, что открывала двери дома в варежках, чтобы не прикасаться к ручке за которую хватаются мирские. Стал разбираться, как выяснилось это обычные правила ритуальной чистоты для иночествующих недавнего прошлого Иноческий устав, в числе прочего, после прикосновение к стопе (к примеру снять носки), нужно снять мантию и помыть руки, по этому, чтоб не поганиться делают это в перчатках, так же и в общественных местах, и транспорте ходят в перчатках. Уличную одежду не носят в доме, не садятся на стул на котором сидела кошка не подстелив что-то, постели так же всегда застелены от кошек. Простынь и одеяло имеет чистую часть, где голова и поганую, где ноги их не путают местами. Ну и прочее в том же духе.

Крестная рассказала, что её крестная запрещала мирским есть зайчатину/крольчатину (у них "собачья лапа"), вкушать хищную рыбу (кроме щуки, у неё в основании черепа хрящевой "крест"), есть морепродукты ("морских гадов" - мидий, креветок, кальмаров и пр.) и раков.

В статьях Никиты Семеновича запрет на чай и сахар, этот запрет до сих пор встречается в чинах исповеди, не смотря на то, что в Цветниках конца 19 начала 20в. уже защищается чаепитие и вкушение сахара.

Запрет на вкушение мироотречниками (всеми християнами) мяс и обязательное понедельничание из Выгорецкого устава, и Чина исповеди.


Беспрекословное подчинение младших старшим из Выгорецкого устава, Статей Никиты Семеновича и чина исповеди.

Обрядовые особенности при общении с истинно православными християнами странствующими
О християнской одежде
Гуменце
ИПХС

О християнской одежде

28.Платье немецкое носят и власы на стригут (т.е. маковки.) Кормч. л. 389
(Никита Семенов "Малый образ ересей или 30 ересей".)
http://starajavera.narod.ru/semenov2.html

Сейчас это правило не соблюдается, христианскую одежду надевают только на моления и в гроб, в советское время русская одежда вышла из обыденного употребления, и в мире живущие без документов христиане в традиционной, русской одежде сразу бы привлекли к себе внимание внешних, а следовательно и представителей властей.

Collapse )
ИПХС

Гуменце


р.Б.Ольга «Цветник духовный»https://iphs.livejournal.com/92423.html


Корабль веры / Догмат веры, XVIII в. РГБ, Ф.17 №2

Это правило уже забыли, наткнулся на него когда просматривал соборное постановление 7421г. корнило-федоровцев против Александра Васильевича.



Collapse )