iphs

( Read more...Collapse )

Поребник (ХVІ век)
Чин аще кто в ереси быв, рещен сый, и пакы Богу обратится, любо хвалисин, любо жидовин, любо богумил, любо кий еретик.
Оборот листа 319.
( Read more...Collapse )

"Староверие в документах".

•Странники: Беседа в с. Сопелках 7421 г.
•Предисловие составителя к сборнику "Альфа и омега" и глава 73 (буква Ф), «О философии, или люблении мудрости духовной»
•Н. В. Савельева. Неизвестный западнорусский автор иеромонах Гедеон, игумен Бизюкова монастыря, и московское книгопечатание середины XVII в. [Сб. науч. тр. "Книжная старина", выпуск 2, СПб, 2011 г.]

Видимо по тому, что преемство веры от соловецких иноков.

Вот к примеру из Житія инока Епифанія:
Господи Ісусе Христе Сыне Божіи, молитвъ ради пречистыя Ти Матере, силою честнаго и животворящаго креста и святыхъ небесныхъ силъ бесплотныхъ, и святыхъ Ангелъ Хранителей нашихъ, и святаго Пророка и Предотеча Крестителя Иванна, и святыхъ славныхъ и всехвалныхъ апостолъ, и иже во святыхъ отецъ нашихъ Николы архіепископа Мирликійскихъ чюдотворца и Филиппа митрополита Московскаго всея Русіи чюдотворца и преподобныхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ Зосимы и Саватія, и Германа и Иліи архимарита и Иринарха игумена Соловецкихъ чюдотворцевъ и святаго имя рекъ, его же есть день, и всѣхъ святыхъ Твоихъ, помилуй и спаси насъ яко благъ и человѣколюбецъ.

Многие благодетели, веру имеют от предков, сами в неё не вникали, и с крещением тянут до последнего, когда уже при смерти и их родня просит христиан о крещении, а они уж и мало, что соображают, в связи с этим вспоминали историю из Лимонаря.


( ЛимонарьCollapse )

Всегдашнее сокрушение у него было о том, что мы лишились святого причастия тела и крови Христовой. О, как он сожалел об этом даре и плакал всегда при воспоминании о нем!
(Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семенове. 1957 г. по гр.л.ис.)
http://starajavera.narod.ru/rasskazRaisi.html

Замечал, что когда говорил с нашими и с безпоповцами о том, что мы апокалиптически лишены: Евхаристии, священства и нормальной, церковной жизни, то сталкивался с непониманием и равнодушием, настолько люди привыкли без этого обходиться, что почитают такую жизнь за норму:(

Русские, особливо знатного рода, согласятся скорее уморить, нежели отправить своих детей в чужие земли; разве царь их принудит. Они думают, что одна Poccия есть государство христианское; что в других странах обитают люди поганые, некрещеные, не верующие в истинного Бога; что их дети навсегда погубят свою душу, если умрут на чужбине между неверными, и только тот идет прямо в рай, кто кончает жизнь
свою на родине.
(МАРТИН БЕР. ЛЕТОПИСЬ МОСКОВСКАЯ С 1584 ГОДА ПО 1612.)
http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Ber/frametext2.htm

А Великаго дни и въскресения Христова не ведаю, а по приметам гадаю Велик день бывает християньскы первие бесерменьскаго баграма за девять дни или за десять дни. А со мною нет ничего, никоея книги; а книги есмя взяли с собою с Руси, ино коли мя пограбили, инии их взяли, а яз забыл веры кристьяньские всее. Праздники крестьянскые, ни Велика дни, ни Рожества Христова не ведаю, ни среды, ни пятница не знаю...О благовернии рустии кристьяне! Иже кто по многим землям много плавает, во многия беды впадают, и веры ся да лишают кристьяньские. Аз же рабище Божий Афонасий, сжалихся по вере кристьянской. Уже проидоша 4 великая говейна и 4 проидоша Великыя дни, аз же грешный не ведаю, что есть Велик день или говейно, ни Рожества Христова не знаю, ни иных праздников не ведаю, ни среды, ни пятницы не ведаю - а книг у меня нету. Коли мя пограбили, ини книги взяли у меня. Аз же от многия беды поидох до Индея, занеже ми на Русь пойти не с чем, не осталось у меня товару ничего. Первый же Велик день взял есми в Каине, а другый Велик день въ Чебокару в Маздраньской земле, третей Велик день в Гурмызе, четвертый Велик день взял есми в Ындее з бесермены в Бедере; ту же много плаках по вере кристьяньской...А Велика дни кристьянскаго не ведаю Христова въскресения...Ту же и окаянный аз рабище Афонасей Бога вышняго, творца небу и земли, възмыслихся по вере по кристьяньской, и по крещении Христове, и по говейнех святых отець устроеных, по заповедех апостольских и устремихся умом поитти на Русь.
("Хожение за три моря" тверского купца Афанасия Никитина. Путешествие продолжалось с1466 по 1472 г. На обратном пути, не доезжая Смоленска, Афанасий Никитин умер.)
http://old-russian.narod.ru/nikitin.htm

А иже се рехъ: идоутъ въ стороноу в Ероусалимъ къ святымъ, а дроугымъ азъ бороню, не велю ити: сде велю добромоу емоу быти. Ныне дроугое уставихъ: есть ли ми, владыко, въ томъ грехъ?
– Велми, рече, добро твориши: да того деля идетъ, абы порозну ходяче ясти и пити; а то ино зло борони, рече.
(Се есть въпрашание Кюриково, еже въпраша епископа ноугородьского Нифонта и инехъ)

( Большой Потребник гл.80 лист 336 об.Collapse )

28.Платье немецкое носят и власы на стригут (т.е. маковки.) Кормч. л. 389
(Никита Семенов "Малый образ ересей или 30 ересей".)
http://starajavera.narod.ru/semenov2.html

Сейчас это правило не соблюдается, христианскую одежду надевают только на моления и в гроб, в советское время русская одежда вышла из обыденного употребления, и в мире живущие без документов христиане в традиционной, русской одежде сразу бы привлекли к себе внимание внешних, а следовательно и представителей властей.

( Выговского писание об одеждеCollapse )

Это правило уже забыли, наткнулся на него когда просматривал соборное постановление 7421г. корнило-федоровцев против Александра Васильевича.



( Read more...Collapse )

Если согласиться с тем, что спасительная вера была на Руси до Никона и дораскольные книги истины, то основной признак антихристова пришествия и кончины мира - прекращение ежедневной Жертвы (Евхаристии).

В 70-х годах 17-го века ежедневная Евхаристия по дораскольному чину перестала совершаться совершенно на десятилетия.
( Read more...Collapse )

Статьи Никиты Семеновича ст.10

пункт.2.

А будя по каким либо богословным предметам, или другим современным последствиям имеет быть усмотрено, как от старшаго предела, и от всего собора соучастных тому лиц. чтобы быть всем под едином попечителством в продоволствии, несовместно или отяготително и проч. А будя соизволно, так что которыя тех усмотрением обыщутся доволными на самопопечителное прожитие и самоизволно решаются, вся на таковое положение, без нарушения порядков благочиния, при последующем покорении старшим. А будя не имеется в виду от того каких либо последствии относителных до вин безчинных и вредных последствии, тогда в таком случаи, сущих доволных допустить, и на таковое самопопечителное положение, прожития безпрепятственно...

пункт.3.

Которыя положением 2-го пункта, настоящия статьи, имели быть означенны доволными на самопопечительное прожитие, таковии вси должны себя оправдать на такое сомодоволство, не иначе как со исполнением таких предметов, а именно.
Первое, проходящии свою жизнь в христианстве при следующим соисполнении всех обязанностей християнскаго положения без малейших опущении и нарушении следующаго и принадлежнаго благочиния и порядка; так как храняще себя от повреждения совести своих и внешних, и имеющих доброе свидетельство о себе от тех и от других.
2-е, имеющии быть при следующем показании, о сведении о законе православным и о всех принадлежных к тому обычаев, и знающии искуство опытности требуемых обстоятелствам настоящаго времени, и доволно руководством себя в таком отношении, и предметах принадлежных к сохранению мест.
3-е. Провождающе самым опытом свое прожитие без последствия излишних и безвременых выходов от своих пребывалищь, и доказавши себя свободным от многаго бродяжничества, и неправедных хождении куда не следует по християнскому положению; и не имеющии сношения и занятия с таковыми лицами от которых могут произходить клеветы и поносы на християнство, или случаются такия последствия чрез которых произходят неследущее оглашение местов и разрушение оных или гонение, или какое кому любо оскорбление християном, и содержателем оных.
4-е. Будя продолжают свою жизнь, без последствии подающих вины, в чем либо, в относителных до зазоров и соблазнов, и каких либо безчинных произшествии и поступков; имеющии быть свободными от пиянственных занятии и подобных сим.
5-е. Оправдать могущии себя выполнением следующаго и правилнаго повиновения и благопокорения к старшим во всех предметах без малейшаго преслушания и какии либо оказанныя грубости и непокорства с презрением оных и со излишнем дмением на тех поручение. ниже, в пункте, шестом.

Прочим всем из братии до единаго, изключая допущенных в самостоятелныя, и быть не иначе как под попечительством решителнаго распоряжения до малейших у старшаго предела; или у кого либо иного у частных правителей, и иже в примерное проживающих во обителях. а иначе отлучить.

Символ веры:



О том чьим Духом говорили пророки.

И 2 Пет. о происхождении мира по Моисею:



Понятно, что это расхождение можно сгладить аллегорическим толкованием, но тысячи лет христиане понимали это буквально.

( Текст присягиCollapse )

Старообрядцы присягая целовали никониянский крест и евангелие. Попалась интересная заметка о попытке рогожских поменять никониянские на "старообрядческий крест и евангелие".



https://rucont.ru/efd/65464

PS 56 . Каждый присягаетъ по своей вѣрѣ и закону. 1762 Іюл. 3 (11591); 1785 Апр.21 (16188) ст. 123 п.17, прим.; 1826 Окт. 26 (635); 1906 Апр. 23, собр. узак.,603 , ст. 24.

Рассказывали христиане, что в 60-х был никониянский поп из отпавших христиан, не смотря на это хорошо относился к христианам, помогал книгами, в те времена тяжело было с приобретением Библии и святоотеческих писаний. Так в отступлении и скончался.

Слышал, что в рижской, гребенщековской, поморской общине в 90-х пел на клыросе отпавший христианин. Продолжение не знаю.

Статьи Никиты Семеновича
Под именем предела, в котором означено быть старшему правителю, и подручным тому лицом, и всему пределу это должно быть месту. особыя отдельности от прочих пределов, помещающему проживающих християн превышающее количество ста человек; а буде менея того количества, тогда принадлежать таковым к пределу приближному того, и быть под смотрением и под собственным распоряжением старшаго, приближняго места того предела.
7368г.

Сейчас всего христиан меньше ста человек по всем пределам, в самых крупных пределах едва ли по два десятка христиан обрящется.
:(
Единственное, что оправдывает существование пределов это значительность расстояний от одного до другого, хоть сейчас связь и легкодоступна, но перемещения без документов на такие расстояния затруднительны (к примеру из Ярославской обл. в Новокузнецкую). Так сложилось, что христиане селятся в местах где живут потомки преждебывших благодетелей.
7526г.

Живут христьане за счет милостины благодетелей и огорода (если есть).
Милостину подают (деньгами, продуктами, вещами, помощью по хозяйству, оплатой коммунальных платежей и т.п.).
Христиане живут в домах благодетелей, либо в церковных кельях. Келии и земля оформлены на благодетелей и юридически принадлежит мирским, есть договоренность на словах, что кельи церковные, купленные за милостину, а мирские лишь доверенные лица.
Вся надежда на Бога и на милость, и порядочность благодетелей.
Милостину християне строго отмаливаются, если взял милостину - обязан отмолиться (Псалтырью, Канонами или по лестовки если неграмотный).
Сам не можешь отмолиться, отдай в другую келью, чтобы там отмолились. Нельзя праздно есть свой хлеб, мироотречник обязан отмоливать что ему положено по уставу и за поданную милостину - это долг.
Богослужебный суточный круг, келейное правило, епитимья - отдельно; милостина - отдельно.
Молятся за милостину: за упокой христьян на имя; за умерших без крещения или в повреде (за умерших без приобщения) не на имя; за здравие благодетелей не на имя (помяни Господи творящих нам святую милостыню).

Двое христосовающихся берут каждый в свою ладонь по пасхальному яйцу, протягивают руку с яйцом как для рукопожатия, и со словами:"Христос Воскресе!" и отзывом "Воистину Воскресе!", перекатывают три раза яйца из ладони в ладонь, волнообразным движением кисти. И потом лобызаются, если мужчина и женщина то символически приобнимаются.

( Read more...Collapse )


Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита : [т. 1-9]/ под ред. Н. Субботина . - Москва : Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман , 1875-[1895] . Т. 5: Историко- и догматико-полемические сочинения первых расколоучителей. Ч. 2. Сочинения бывшего юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова. - 1879.

стр. 376

Пищевой код Е441 - пищевой желатин получают из: шкур, кожи, костей, хрящей или сухожилий животных.
Желатин добавляют, как в соленые закуски, так и в десерты. Используется желатин и при консервации. Желатин применяется при приготовлении: рыбных консервов, желе, мармелада, зефира, йогурта, мороженого, конфет, пастилы, муссов, суфле, киселей, пудингов, тортов и кремов. Используют желатин и для осветления вина, пива, уксуса и яблочного сока. Добавляют его в маргарин, сливочный сыр, жевательную резинку. Иногда кладут желатин и в мед, чтобы повысить его вязкость.

Потому многие, казалось бы, постные продукты желатин превращает в скоромные. Это касается и молосного (ИПХС по мироотречническому обычаю и в скоромные дни не вкушают мясного).

PS Если содержание желатина незначительное (>2%) на этикетке не указывается.