ИПХС

Федор Иванович Кривой +1866г.

"По своим умственным способностям и замечательной начитанности Федор Иванов занимает
очень видное место среди бегунов наставников; он стоит несравненно выше родоначальника
секты Евфимия и самаго Никиты Семенова. Поэтому и сочинения его пользуются большим
уважением у бегунов, особенно сочинение "О догмате веры". Это, так сказать, научно
богословское изложение вероучения бегунскаго, одно из лучших сочинений у странников. Другие
бегунские наставники, при составлении своих сочинений, пользуются сочинением "О догмате
веры", как самою верною символической книгой...
...по учению Федора, антихрист чувственно царствует на земле преимущественно в представителях светской и духовной власти; вообще же он пребывает "в человецех многих". В этих "многих" сосредоточивается богоборный антихристов дух. Как видно, Федор, в понимании личности антихриста отступил от учения Евфимия, который считал антихриста воплотившимся в лице Императора Петра I и после него непрерывно царствующим в его преемниках "властодержцах". Удержав понятие о чувственном господстве антихриста, Федор лицо его представляет сходно с Никитою Семеновым, по мнению котораго антихрист есть невидимый, богоборный дух отступления и ересей...
...При следственном допросе, в противоположность дерзким отзывам других бегунов о
верховной власти, он показал, что власть Государя Императора признает, но сомневается
признать во всем благочестивым, потому что считает Его отступившим от древняго благочестия;
законам же Его тем, которые не повреждают благочестия в вере, повинуется и дань Ему давать
не отрицается, по реченному: ему же дань — дань, ему же урок — урок. Такой взгляд на
предержащую власть Федор высказывает и в своих сочинениях. Он говорит, что когда эта власть
не переходит границ надлежащаго, то "мы таковыя власти приемлем и ярем свой под иго их
работати подлагаем, по реченному: Бога бойся и царя чти". В другом месте, опровергая
фанатический взгляд сектантов Артемьева согласия на царскую власть, он замечает, что
"повеления нечестивых царей не все бысть законопреступны", — что святые распоряжениям
царей нечестивых, не касавшимся веры, повиновались, а "почесть первых (т. е. нечестивых
языческих царей) и еще сквернее много, нежели нынешних", указывая при этом на гнусную жизнь
Нерона и других языческих императоров."

•Сахаров Ф. К. Федор Иванов Кривой, наставник странников, его сочинения и учение. (Влад. епарх. вед. за 1887 г.)
ИПХС

Тверские

Жили в Москве (у Тверских ворот) и странники, но тогда они не были отдельным согласием — странниками называли нелегалов, не записанных в раскол...Появилась так называемая московская филипповская „балчужная" церковь-согласие. Что касается тверских странников, то они были связаны именно с „балчужными", но через несколько лет размежевались с ними...Странников 60-х гг. XVIII в. называли также „тверские", „тверское согласие", „тверские странники". Причина употребления такого названия неясна. Возможно, согласие локализовалось в районе Твери. Иную версию дает одно из федосеевских сочинений - - оно упоминает о странниках, нелегально живших в Москве у Тверских ворот в 60-х гг. XVIII в.

•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
ИПХС

С самого начала скрытничество на Печоре приняло антисоветский характер.

Скрытнические вожаки вели агитацию против колхозов, школьного образования, посещения клубов. Ф. А. Суслов из Пачгино, работавший со дня основания председателем колхоза в Бердыше, рассказывал, что наставники скрытников угрожали разными карами колхозникам, утверждая, что они "продались в руки дьяволу".

Население деревни Пырдинской на средней Печоре, попавшее под влияние скрытничества, поголовно отказалось в 1926 г. учить детей в школе, если там не будет введен закон божий. В результате проведенной политико-воспитательной и культурно-просветительной работы, а также привлечения вожаков Чердынского братства к ответственности деятельность скрытничества на Печоре к середине 30-х годов заметно сократилась. Были ликвидированы кельи в лесу, закрыты молельни в деревнях. На верхней Печоре в 1939 г. были обнаружены в келье две последние скрытницы, жившие в глухом лесу по р. Унье. Однако по дороге они бросились в воду и утопились, не желая выходить в мир. Иные скрытницы на средней Печоре оставались жить в лесных избушках и в более позднее время.

Влияние скрытничества в годы войны и послевоенный период усилилось. Появляются новые кельи "мироотречников"; часть населения в годы войны бежала в леса, скрываясь от призыва в армию. Хотя и в ослабленном виде, растеряв массу своих приверженцев, скрытничество сохранилось до наших дней.

История возникновения старообрядчества и скрытничества на Верхней и Средней Печоре. Ю. В. Гагарин

В 1920–1930-е гг. учение странников приобретает особую популярность
на Удоре и верхней Печоре: во время проведения коллективизации идеи
о втором пришествии антихриста, близящемся конце света и необходимости
бегства в леса были восприняты значительной частью староверческого на­
селения этих районов. Во время допросов верующие говорили о своем неже­
лании вступать в колхозы, о скорой войне и падении «безбожной» советской
власти. В апреле 1936 г. на Удоре арестовано 10 странниц, которые были
отправлены в Сыктывкар.
В это же время проходила ликвидация скитов на Печоре. По данным
А.Н. Козлова, принимавшего активное участие в уничтожении скитов, в этом
районе число странников доходило до 500 чел., из них свыше 300 жили по
Щугору, Подчерему и Илычу. Для их поимки организовали специальную
группу из коммунаров и красноармейцев, прибывших из разных регионов
России и районов Коми. Всего обнаружено до 300 чел., из которых около 150
были местными жителями. Большую часть верующих переселили на преж­
нее место жительства, часть арестовали. Их дальнейшая судьба неизвест­
на. На наш взгляд, важно отметить то, что активное участие в ликвидации
скитов принимали приезжие, тогда как местные жители помогали скрывать­
ся от властей: предупреждали о времени облав, не сообщали о месторасполо­
жении скитов. Практика привлечения людей «со стороны» существовала и в
дореволюционный период: испытывая противодействие местного населения
при решении вопросов, затрагивающих религиозную жизнь, представите­
ли власти обращались к коми из соседних районов. Например, ранее уже
упоминалось, что церковь на месте старообрядческого кладбища возводили
вычегодские крестьяне. Эти люди были незнакомы с местной религиозной
традицией, а значимые для староверов мировоззренческие установки не яв­
лялись таковыми для них; эту же тактику применяли и советские власти. От­
метим, что в деятельности странников власти видели прямую угрозу новому
режиму, оценивая ее как «контрреволюционную», тогда как против старове­
ров подобных дел не заводилось. В ходе бесед с информаторами выяснено,
что многие староверческие семьи раскулачивались, некоторые ссылались,
однако это было связано не с их конфессиональной принадлежностью, а со­
стоятельностью многих староверов.
В дальнейшем права и обязанности верующих определялись советским
законодательством о культах. Новый виток антирелигиозной борьбы начался
в 1959 г. Ужесточение антирелигиозного курса отражалось и в новой пар­
тийной Программе, и в новом Уставе КПСС, принятых в октябре 1961 г., за­
тем и в новой редакции некоторых статей Закона о культах 1929 г., принятой
в 1975 г. В документах, направленных на места, содержались разъяснения,
касающиеся нарушения законодательства о религиозных культах. Статьи
142, 143, 227 Уголовного кодекса РСФСР определяли наказание для руково­
дителя религиозной группы и активных участников за нарушение законода­
тельства о культах: от штрафа в размере 50 руб. до 5 лет лишения свободы
или ссылки с конфискацией имущества...

...Сохранились архивные материалы и свидетельства информантов о том, что
некоторые наставники могли предвидеть будущее: руководительница удор­ских
скрытников А.И. Карпова, наставники С.А. Мамонтов, В.И. Бажуков,
П.И. Мезенцев (старик Василий). В старообрядческой среде, особенно
среди скрытников, попытки узнать будущее оценивались негативно, однако
наставники указывали на то, что получили свои знания из священных книг.
В 1931 г. наставницы удорских скрытников предсказывали, что произойдет
смена власти, имущество будет возвращено прежним хозяевам, а случится
это если не в Ильин или Прокопиев дни, то осенью обязательно; предска­зывали
скорую войну, после которой советская власть рухнет, «подтверждая
свою клевету учением Библии». Печорский старец И.В. Бажуков утверж­дал,
что вся наша жизнь идет так, как предсказано в Писании. Его предска­зания
касались конкретных сел и деревень, предвещая их скорое закрытие
и исчезновение: «Он говорил, что деревня Сарьюдин опустеет. Останется
там только одна черноволосая девушка, т.е. дым будет выходить только из
одной трубы. И за этим домом будет проведена железная дорога».
Инфор­манты указывают на справедливость слов провидца («так оно и вышло»),
истолковывая его слова по-своему: хоть железную дорогу и не построили, но
планировали, появился не город, а поселок и т.д. Предметом предсказаний
становились события будущего, имевшие непосредственное отношение к
конкретному району (коллективизация и раскулачивание удорских крестьян
в 1930-е гг., укрупнение поселков и закрытие неперспективных деревень на
Печоре). Иногда предсказания касались и глобальных событий: «Старик Ва­силий,
имени его не знаю (Василий – имя, полученное при переходе в истинно
православную веру – В.В.). Давно уже умер. Он жил в Скаляпе, лесная из­
бушка у него была. Когда у нас разговор зашел, я говорю: «Война будет ли?»,
старик Василей сказал: «С Китаем нет, а вот с Америкой». Да. Так и ска­зал.
Он много что говорил». Имеющиеся материалы позволяют говорить
о том, что, по мнению верующих, наставник обладал знанием о будущем;
акцентируя внимание на достоверность пророчеств, рассказчики ссылаются
на авторитет Библии, Писания.

Власова В.В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные осо­бенности социальной и обрядовой жизни. – Сыктывкар, 2010.
ИПХС

Догмат ИПХС о "царствовании последнего всемирного антихриста" в нынешнее время

в настоящее время, в царство последняго всемирнаго антихриста, мы православныя христиане, укрываемся в одном российском прежде бывшем православном патриархате

Материалы по собору 7421г. (1913г. по нов.ст.)на Корнило-федоровцев
ИПХС

Послераскольные авторитеты старца Евфимия

Инок Корнилий Выгорецкий охарактеризован Евфимием как „первыи... нам по Никоне о Господе наставник и основатель сего времене православныя веры". В соответствии со старопоморской традицией непререкаемым авторитетом для Евфимия является инок Игнатий (Соловецкий)
.

•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.