Обновление на сайте "Староверие в документах".
Федор Иванович Кривой +1866г.
"По своим умственным способностям и замечательной начитанности Федор Иванов занимает
очень видное место среди бегунов наставников; он стоит несравненно выше родоначальника
секты Евфимия и самаго Никиты Семенова. Поэтому и сочинения его пользуются большим
уважением у бегунов, особенно сочинение "О догмате веры". Это, так сказать, научно
богословское изложение вероучения бегунскаго, одно из лучших сочинений у странников. Другие
бегунские наставники, при составлении своих сочинений, пользуются сочинением "О догмате
веры", как самою верною символической книгой...
...по учению Федора, антихрист чувственно царствует на земле преимущественно в представителях светской и духовной власти; вообще же он пребывает "в человецех многих". В этих "многих" сосредоточивается богоборный антихристов дух. Как видно, Федор, в понимании личности антихриста отступил от учения Евфимия, который считал антихриста воплотившимся в лице Императора Петра I и после него непрерывно царствующим в его преемниках "властодержцах". Удержав понятие о чувственном господстве антихриста, Федор лицо его представляет сходно с Никитою Семеновым, по мнению котораго антихрист есть невидимый, богоборный дух отступления и ересей...
...При следственном допросе, в противоположность дерзким отзывам других бегунов о
верховной власти, он показал, что власть Государя Императора признает, но сомневается
признать во всем благочестивым, потому что считает Его отступившим от древняго благочестия;
законам же Его тем, которые не повреждают благочестия в вере, повинуется и дань Ему давать
не отрицается, по реченному: ему же дань — дань, ему же урок — урок. Такой взгляд на
предержащую власть Федор высказывает и в своих сочинениях. Он говорит, что когда эта власть
не переходит границ надлежащаго, то "мы таковыя власти приемлем и ярем свой под иго их
работати подлагаем, по реченному: Бога бойся и царя чти". В другом месте, опровергая
фанатический взгляд сектантов Артемьева согласия на царскую власть, он замечает, что
"повеления нечестивых царей не все бысть законопреступны", — что святые распоряжениям
царей нечестивых, не касавшимся веры, повиновались, а "почесть первых (т. е. нечестивых
языческих царей) и еще сквернее много, нежели нынешних", указывая при этом на гнусную жизнь
Нерона и других языческих императоров."
•Сахаров Ф. К. Федор Иванов Кривой, наставник странников, его сочинения и учение. (Влад. епарх. вед. за 1887 г.)
очень видное место среди бегунов наставников; он стоит несравненно выше родоначальника
секты Евфимия и самаго Никиты Семенова. Поэтому и сочинения его пользуются большим
уважением у бегунов, особенно сочинение "О догмате веры". Это, так сказать, научно
богословское изложение вероучения бегунскаго, одно из лучших сочинений у странников. Другие
бегунские наставники, при составлении своих сочинений, пользуются сочинением "О догмате
веры", как самою верною символической книгой...
...по учению Федора, антихрист чувственно царствует на земле преимущественно в представителях светской и духовной власти; вообще же он пребывает "в человецех многих". В этих "многих" сосредоточивается богоборный антихристов дух. Как видно, Федор, в понимании личности антихриста отступил от учения Евфимия, который считал антихриста воплотившимся в лице Императора Петра I и после него непрерывно царствующим в его преемниках "властодержцах". Удержав понятие о чувственном господстве антихриста, Федор лицо его представляет сходно с Никитою Семеновым, по мнению котораго антихрист есть невидимый, богоборный дух отступления и ересей...
...При следственном допросе, в противоположность дерзким отзывам других бегунов о
верховной власти, он показал, что власть Государя Императора признает, но сомневается
признать во всем благочестивым, потому что считает Его отступившим от древняго благочестия;
законам же Его тем, которые не повреждают благочестия в вере, повинуется и дань Ему давать
не отрицается, по реченному: ему же дань — дань, ему же урок — урок. Такой взгляд на
предержащую власть Федор высказывает и в своих сочинениях. Он говорит, что когда эта власть
не переходит границ надлежащаго, то "мы таковыя власти приемлем и ярем свой под иго их
работати подлагаем, по реченному: Бога бойся и царя чти". В другом месте, опровергая
фанатический взгляд сектантов Артемьева согласия на царскую власть, он замечает, что
"повеления нечестивых царей не все бысть законопреступны", — что святые распоряжениям
царей нечестивых, не касавшимся веры, повиновались, а "почесть первых (т. е. нечестивых
языческих царей) и еще сквернее много, нежели нынешних", указывая при этом на гнусную жизнь
Нерона и других языческих императоров."
•Сахаров Ф. К. Федор Иванов Кривой, наставник странников, его сочинения и учение. (Влад. епарх. вед. за 1887 г.)
Слова памяти на третий день по кончине о.Арсения
Указы Петра I об одежде и бороде
Тверские
Жили в Москве (у Тверских ворот) и странники, но тогда они не были отдельным согласием — странниками называли нелегалов, не записанных в раскол...Появилась так называемая московская филипповская „балчужная" церковь-согласие. Что касается тверских странников, то они были связаны именно с „балчужными", но через несколько лет размежевались с ними...Странников 60-х гг. XVIII в. называли также „тверские", „тверское согласие", „тверские странники". Причина употребления такого названия неясна. Возможно, согласие локализовалось в районе Твери. Иную версию дает одно из федосеевских сочинений - - оно упоминает о странниках, нелегально живших в Москве у Тверских ворот в 60-х гг. XVIII в.
•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
С самого начала скрытничество на Печоре приняло антисоветский характер.
Скрытнические вожаки вели агитацию против колхозов, школьного образования, посещения клубов. Ф. А. Суслов из Пачгино, работавший со дня основания председателем колхоза в Бердыше, рассказывал, что наставники скрытников угрожали разными карами колхозникам, утверждая, что они "продались в руки дьяволу".
Население деревни Пырдинской на средней Печоре, попавшее под влияние скрытничества, поголовно отказалось в 1926 г. учить детей в школе, если там не будет введен закон божий. В результате проведенной политико-воспитательной и культурно-просветительной работы, а также привлечения вожаков Чердынского братства к ответственности деятельность скрытничества на Печоре к середине 30-х годов заметно сократилась. Были ликвидированы кельи в лесу, закрыты молельни в деревнях. На верхней Печоре в 1939 г. были обнаружены в келье две последние скрытницы, жившие в глухом лесу по р. Унье. Однако по дороге они бросились в воду и утопились, не желая выходить в мир. Иные скрытницы на средней Печоре оставались жить в лесных избушках и в более позднее время.
Влияние скрытничества в годы войны и послевоенный период усилилось. Появляются новые кельи "мироотречников"; часть населения в годы войны бежала в леса, скрываясь от призыва в армию. Хотя и в ослабленном виде, растеряв массу своих приверженцев, скрытничество сохранилось до наших дней.
История возникновения старообрядчества и скрытничества на Верхней и Средней Печоре. Ю. В. Гагарин
В 1920–1930-е гг. учение странников приобретает особую популярность
на Удоре и верхней Печоре: во время проведения коллективизации идеи
о втором пришествии антихриста, близящемся конце света и необходимости
бегства в леса были восприняты значительной частью староверческого на
селения этих районов. Во время допросов верующие говорили о своем неже
лании вступать в колхозы, о скорой войне и падении «безбожной» советской
власти. В апреле 1936 г. на Удоре арестовано 10 странниц, которые были
отправлены в Сыктывкар.
В это же время проходила ликвидация скитов на Печоре. По данным
А.Н. Козлова, принимавшего активное участие в уничтожении скитов, в этом
районе число странников доходило до 500 чел., из них свыше 300 жили по
Щугору, Подчерему и Илычу. Для их поимки организовали специальную
группу из коммунаров и красноармейцев, прибывших из разных регионов
России и районов Коми. Всего обнаружено до 300 чел., из которых около 150
были местными жителями. Большую часть верующих переселили на преж
нее место жительства, часть арестовали. Их дальнейшая судьба неизвест
на. На наш взгляд, важно отметить то, что активное участие в ликвидации
скитов принимали приезжие, тогда как местные жители помогали скрывать
ся от властей: предупреждали о времени облав, не сообщали о месторасполо
жении скитов. Практика привлечения людей «со стороны» существовала и в
дореволюционный период: испытывая противодействие местного населения
при решении вопросов, затрагивающих религиозную жизнь, представите
ли власти обращались к коми из соседних районов. Например, ранее уже
упоминалось, что церковь на месте старообрядческого кладбища возводили
вычегодские крестьяне. Эти люди были незнакомы с местной религиозной
традицией, а значимые для староверов мировоззренческие установки не яв
лялись таковыми для них; эту же тактику применяли и советские власти. От
метим, что в деятельности странников власти видели прямую угрозу новому
режиму, оценивая ее как «контрреволюционную», тогда как против старове
ров подобных дел не заводилось. В ходе бесед с информаторами выяснено,
что многие староверческие семьи раскулачивались, некоторые ссылались,
однако это было связано не с их конфессиональной принадлежностью, а со
стоятельностью многих староверов.
В дальнейшем права и обязанности верующих определялись советским
законодательством о культах. Новый виток антирелигиозной борьбы начался
в 1959 г. Ужесточение антирелигиозного курса отражалось и в новой пар
тийной Программе, и в новом Уставе КПСС, принятых в октябре 1961 г., за
тем и в новой редакции некоторых статей Закона о культах 1929 г., принятой
в 1975 г. В документах, направленных на места, содержались разъяснения,
касающиеся нарушения законодательства о религиозных культах. Статьи
142, 143, 227 Уголовного кодекса РСФСР определяли наказание для руково
дителя религиозной группы и активных участников за нарушение законода
тельства о культах: от штрафа в размере 50 руб. до 5 лет лишения свободы
или ссылки с конфискацией имущества...
...Сохранились архивные материалы и свидетельства информантов о том, что
некоторые наставники могли предвидеть будущее: руководительница удорских
скрытников А.И. Карпова, наставники С.А. Мамонтов, В.И. Бажуков,
П.И. Мезенцев (старик Василий). В старообрядческой среде, особенно
среди скрытников, попытки узнать будущее оценивались негативно, однако
наставники указывали на то, что получили свои знания из священных книг.
В 1931 г. наставницы удорских скрытников предсказывали, что произойдет
смена власти, имущество будет возвращено прежним хозяевам, а случится
это если не в Ильин или Прокопиев дни, то осенью обязательно; предсказывали
скорую войну, после которой советская власть рухнет, «подтверждая
свою клевету учением Библии». Печорский старец И.В. Бажуков утверждал,
что вся наша жизнь идет так, как предсказано в Писании. Его предсказания
касались конкретных сел и деревень, предвещая их скорое закрытие
и исчезновение: «Он говорил, что деревня Сарьюдин опустеет. Останется
там только одна черноволосая девушка, т.е. дым будет выходить только из
одной трубы. И за этим домом будет проведена железная дорога».
Информанты указывают на справедливость слов провидца («так оно и вышло»),
истолковывая его слова по-своему: хоть железную дорогу и не построили, но
планировали, появился не город, а поселок и т.д. Предметом предсказаний
становились события будущего, имевшие непосредственное отношение к
конкретному району (коллективизация и раскулачивание удорских крестьян
в 1930-е гг., укрупнение поселков и закрытие неперспективных деревень на
Печоре). Иногда предсказания касались и глобальных событий: «Старик Василий,
имени его не знаю (Василий – имя, полученное при переходе в истинно
православную веру – В.В.). Давно уже умер. Он жил в Скаляпе, лесная из
бушка у него была. Когда у нас разговор зашел, я говорю: «Война будет ли?»,
старик Василей сказал: «С Китаем нет, а вот с Америкой». Да. Так и сказал.
Он много что говорил». Имеющиеся материалы позволяют говорить
о том, что, по мнению верующих, наставник обладал знанием о будущем;
акцентируя внимание на достоверность пророчеств, рассказчики ссылаются
на авторитет Библии, Писания.
Власова В.В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные особенности социальной и обрядовой жизни. – Сыктывкар, 2010.
Население деревни Пырдинской на средней Печоре, попавшее под влияние скрытничества, поголовно отказалось в 1926 г. учить детей в школе, если там не будет введен закон божий. В результате проведенной политико-воспитательной и культурно-просветительной работы, а также привлечения вожаков Чердынского братства к ответственности деятельность скрытничества на Печоре к середине 30-х годов заметно сократилась. Были ликвидированы кельи в лесу, закрыты молельни в деревнях. На верхней Печоре в 1939 г. были обнаружены в келье две последние скрытницы, жившие в глухом лесу по р. Унье. Однако по дороге они бросились в воду и утопились, не желая выходить в мир. Иные скрытницы на средней Печоре оставались жить в лесных избушках и в более позднее время.
Влияние скрытничества в годы войны и послевоенный период усилилось. Появляются новые кельи "мироотречников"; часть населения в годы войны бежала в леса, скрываясь от призыва в армию. Хотя и в ослабленном виде, растеряв массу своих приверженцев, скрытничество сохранилось до наших дней.
История возникновения старообрядчества и скрытничества на Верхней и Средней Печоре. Ю. В. Гагарин
В 1920–1930-е гг. учение странников приобретает особую популярность
на Удоре и верхней Печоре: во время проведения коллективизации идеи
о втором пришествии антихриста, близящемся конце света и необходимости
бегства в леса были восприняты значительной частью староверческого на
селения этих районов. Во время допросов верующие говорили о своем неже
лании вступать в колхозы, о скорой войне и падении «безбожной» советской
власти. В апреле 1936 г. на Удоре арестовано 10 странниц, которые были
отправлены в Сыктывкар.
В это же время проходила ликвидация скитов на Печоре. По данным
А.Н. Козлова, принимавшего активное участие в уничтожении скитов, в этом
районе число странников доходило до 500 чел., из них свыше 300 жили по
Щугору, Подчерему и Илычу. Для их поимки организовали специальную
группу из коммунаров и красноармейцев, прибывших из разных регионов
России и районов Коми. Всего обнаружено до 300 чел., из которых около 150
были местными жителями. Большую часть верующих переселили на преж
нее место жительства, часть арестовали. Их дальнейшая судьба неизвест
на. На наш взгляд, важно отметить то, что активное участие в ликвидации
скитов принимали приезжие, тогда как местные жители помогали скрывать
ся от властей: предупреждали о времени облав, не сообщали о месторасполо
жении скитов. Практика привлечения людей «со стороны» существовала и в
дореволюционный период: испытывая противодействие местного населения
при решении вопросов, затрагивающих религиозную жизнь, представите
ли власти обращались к коми из соседних районов. Например, ранее уже
упоминалось, что церковь на месте старообрядческого кладбища возводили
вычегодские крестьяне. Эти люди были незнакомы с местной религиозной
традицией, а значимые для староверов мировоззренческие установки не яв
лялись таковыми для них; эту же тактику применяли и советские власти. От
метим, что в деятельности странников власти видели прямую угрозу новому
режиму, оценивая ее как «контрреволюционную», тогда как против старове
ров подобных дел не заводилось. В ходе бесед с информаторами выяснено,
что многие староверческие семьи раскулачивались, некоторые ссылались,
однако это было связано не с их конфессиональной принадлежностью, а со
стоятельностью многих староверов.
В дальнейшем права и обязанности верующих определялись советским
законодательством о культах. Новый виток антирелигиозной борьбы начался
в 1959 г. Ужесточение антирелигиозного курса отражалось и в новой пар
тийной Программе, и в новом Уставе КПСС, принятых в октябре 1961 г., за
тем и в новой редакции некоторых статей Закона о культах 1929 г., принятой
в 1975 г. В документах, направленных на места, содержались разъяснения,
касающиеся нарушения законодательства о религиозных культах. Статьи
142, 143, 227 Уголовного кодекса РСФСР определяли наказание для руково
дителя религиозной группы и активных участников за нарушение законода
тельства о культах: от штрафа в размере 50 руб. до 5 лет лишения свободы
или ссылки с конфискацией имущества...
...Сохранились архивные материалы и свидетельства информантов о том, что
некоторые наставники могли предвидеть будущее: руководительница удорских
скрытников А.И. Карпова, наставники С.А. Мамонтов, В.И. Бажуков,
П.И. Мезенцев (старик Василий). В старообрядческой среде, особенно
среди скрытников, попытки узнать будущее оценивались негативно, однако
наставники указывали на то, что получили свои знания из священных книг.
В 1931 г. наставницы удорских скрытников предсказывали, что произойдет
смена власти, имущество будет возвращено прежним хозяевам, а случится
это если не в Ильин или Прокопиев дни, то осенью обязательно; предсказывали
скорую войну, после которой советская власть рухнет, «подтверждая
свою клевету учением Библии». Печорский старец И.В. Бажуков утверждал,
что вся наша жизнь идет так, как предсказано в Писании. Его предсказания
касались конкретных сел и деревень, предвещая их скорое закрытие
и исчезновение: «Он говорил, что деревня Сарьюдин опустеет. Останется
там только одна черноволосая девушка, т.е. дым будет выходить только из
одной трубы. И за этим домом будет проведена железная дорога».
Информанты указывают на справедливость слов провидца («так оно и вышло»),
истолковывая его слова по-своему: хоть железную дорогу и не построили, но
планировали, появился не город, а поселок и т.д. Предметом предсказаний
становились события будущего, имевшие непосредственное отношение к
конкретному району (коллективизация и раскулачивание удорских крестьян
в 1930-е гг., укрупнение поселков и закрытие неперспективных деревень на
Печоре). Иногда предсказания касались и глобальных событий: «Старик Василий,
имени его не знаю (Василий – имя, полученное при переходе в истинно
православную веру – В.В.). Давно уже умер. Он жил в Скаляпе, лесная из
бушка у него была. Когда у нас разговор зашел, я говорю: «Война будет ли?»,
старик Василей сказал: «С Китаем нет, а вот с Америкой». Да. Так и сказал.
Он много что говорил». Имеющиеся материалы позволяют говорить
о том, что, по мнению верующих, наставник обладал знанием о будущем;
акцентируя внимание на достоверность пророчеств, рассказчики ссылаются
на авторитет Библии, Писания.
Власова В.В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные особенности социальной и обрядовой жизни. – Сыктывкар, 2010.
Догмат ИПХС о "царствовании последнего всемирного антихриста" в нынешнее время
в настоящее время, в царство последняго всемирнаго антихриста, мы православныя христиане, укрываемся в одном российском прежде бывшем православном патриархате
Материалы по собору 7421г. (1913г. по нов.ст.)на Корнило-федоровцев
Материалы по собору 7421г. (1913г. по нов.ст.)на Корнило-федоровцев
Послераскольные авторитеты старца Евфимия
Инок Корнилий Выгорецкий охарактеризован Евфимием как „первыи... нам по Никоне о Господе наставник и основатель сего времене православныя веры". В соответствии со старопоморской традицией непререкаемым авторитетом для Евфимия является инок Игнатий (Соловецкий)
.
•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
.
•А. И. МАЛЬЦЕВ. СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
